货车司机下车时不幸身亡 保险公司拒绝理赔

陳秀熙強調，英國變異株傳播力不容小覷，醫院工作人員確診或長照機構者染疫頻傳，戴口罩、社交距離、不外出等非藥物介入公共衛生手段（NPI）措施，不能只求60分及格，沒做到85分，6月前恐再現第二波大流行。

在去年3月推翻希望聯盟政府所成立的國民聯盟政府，正面臨極大的正當性考驗，就算國州議會在「全力抗疫」的幌子下停擺，國內疫情仍無緩和之勢，不滿政府的情緒日益升溫，所有族群、宗教和地區的民眾都批評國盟，反對黨、非政府組織、醫界、工商界等也不斷政府的防疫和疫苗政策左右開弓。在多種壓力的交互作用下，慕尤丁須設法鞏固國盟對馬來穆斯林的代表性，掌握在伊斯蘭議題的話語權之餘，同時削弱巫統和其他反對黨的威脅，遂於穆斯林齋戒月的這段時間，動員國家機器大炒以巴衝突，鼓動馬來穆斯林的宗教熱情，以扭轉抗疫不力和經濟低迷給國盟帶來的不良形象，畢竟掌握伊斯蘭話語權等同於「群雄中的王者」，能奇台轉移國內視線的作用，也能抵消反對聲浪對國盟正當性的挑戰。

但是，另一個問題又浮現了：一向高舉多元、中庸的安華，還有其他希盟的政黨為何不集中關注國內事務，而相繼投入以巴問題呢？承接上述，馬來穆斯林佔據較大的政治板塊，無論是常被指為種族極端主義的馬哈迪，又或者是主張轉型正義的安華，凡信仰伊斯蘭教、有意「往上爬」的政治菁英都必須對以巴議題表態，這是對各自政黨支持者的交代（馬哈迪正在籌備新的馬來政黨、安華的人民公正黨屬於馬來穆斯林為基礎的政黨），如拒表態或流失支持者，也會成為敵對政黨和穆斯林組織、宗教司攻擊的缺口，扣上不虔誠、不團結的沉重帽子。15世紀伊斯蘭教在東南亞普及以前，分佈在今天印尼、馬來西亞、泰南、汶萊、菲律賓南部的住民，雖受到印度海洋文化和在地泛神信仰影響，可他們仍然是鏈結模糊、缺乏集體意識及和沒有書寫文字的群體，馬來人只是後來的一種統稱，換句話說，伊斯蘭化以前的海洋東南亞是個破碎化的社會，土邦之間經常為了水源、物質和領地時戰時和。因而，2020年3月變後上任的第八任首相慕尤丁，他領導的國民聯盟是由三個馬來政黨——巫統、土著團結黨黨和伊斯蘭黨組成的政府，另一方面是上述三黨同時共享同一片政治板塊——馬來穆斯林為主的選票和國、州議席，形成各黨猜忌和扯後腿的「相依不為命」局面。防疫不力的政府靠以巴衝突轉移視線自2020年初新冠病毒肆虐全球，馬來西亞亦深受其害，病毒的社區傳染在3月份爆發，政府好不容易在6月份將疫情壓制，新一波傳染卻在9月份的沙巴州議會改選後引發，每日確診數持續爬升。而且最近穆斯林開齋節的防疫SOP朝令夕改，如今日允許開放齋月市集明日卻勒令關閉，禁止民眾跨州縣卻開放學生返鄉慶節，原本允許15人的親友互訪不久便宣佈禁止互訪，一連串不確定、不專業的對策激化民憤，遂使 #KERAJAANGAGAL（失敗政府）的標籤流於社群平台。

以色列和巴勒斯坦哈馬斯的對抗充滿錯綜複雜的緣由，包括外力博弈、領土糾紛、族群分歧、宗教對立、歷史怨恨，以及中東區域各國的內政都是延伸成以、巴多次交火的起因。特別是第一大黨馬來政黨的巫統在今年黨大會中議決，該黨不會跟國盟攜手迎接第十五屆大選。我們應用榮格心理學來詮釋神話中的象徵，從而明白其中所教導的愛情的源起、本質及意義。

兩個人一旦「相戀」，我們相信自己已經在另一個人的存在中找到了終極的生命意義。或許，真正需要改變的是我們自己的無意識心態，亦即我們對親密關係，以及對另一個人所強求的期望與要求，但我們做不到。文：羅伯特・強森（Robert A. Johnson） 前言：鼓起勇氣，誠實審視戀愛 在西方心靈中，戀愛（romantic love）自成一個最大的能量體系。西方人如果能把自己從無法自主的無意識承擔與期待中解放出來，對親密關係，乃至於對我們自己的自性，都會帶來新的理解。

時至今日，我們已經把宮廷愛情融入了性關係及婚姻，但仍然保持著中世紀的看法：對一個在我們心目中形象完美的男人或女人的心醉神迷的崇拜（ecstatic adoration）才是真正的愛情。然而，這則神話對女性也有極大的價值與好處，因為，崔斯坦所揭示的愛情心理動態同樣適用於男性與女性（參閱〈寫給女性讀者〉）。

如果我們真正用心去了解愛情，愛情也會成為一扇通往意識的門戶。戀愛之於西方社會，濫觴於中世紀，首度出現於西方文學的就是崔斯坦與伊索德的神話，傳唱於吟遊詩人的歌詩之中，又稱為「宮廷愛情」（courtly love），典型內容是：英勇的騎士心儀一美好的女子，驚為天人，視其為至美至善的化身，是推動他追求高貴、虔誠、優雅及崇高人格的典範。用心讀完這則神話，將之當成一段豐富的西方心靈之旅去加以體驗，不僅可以使女性更加了解生命中的男人，也可以更加明白那些在她自己之內運作的力量。但歷史上，在所有的文化當中，戀愛成為一普遍現象只見於現代西方社會，只有我們西方社會才把戀愛（romance）當成婚姻與親密關係的基礎，並視為文化理想上的「真愛」。

在許多文化中，戀愛自古以來就有，在古希臘、羅馬帝國、古波斯及封建日本文學中都可以找得到。敘述一個男人消磨於愛情的歡樂、激情與痛苦中時，陽性心靈所承受之矛盾力量與忠誠的撕裂之苦。但若西方人有自知之明，就必定會承認，在愛情的處理上，我們實在不怎麼高明。我們覺得自己終於完整了，找回了失去的部分自己。

這則神話堪稱所有偉大史詩中最動人、最淒美、最悲愴的故事，是西方文學處理愛情的第一個作品，是西方所有愛情文學的濫觴，從羅密歐與茱麗葉到坊間電影院放映的愛情故事，無不皆然。卡爾．榮格說，如果發現了一個人或一個民族的心靈傷口，也就找到了通往其意識的門戶。

之所以如此，因為戀愛並不只是愛一個人，而是「相戀」。對於與另一個人的親密關係，我們該如何感受，該「割捨」什麼，我們自有自己的想法。

對一個文化來說也是如此。這一整個心理狀態，包括一個無意識的要求：我們的情人或配偶永遠會為我們帶來這種狂喜與熾烈的感受。戀愛興起，征服了我們的集體心靈，永遠地改變了我們的世界觀。所有這些往往互為矛盾的想法共存於我們的無意識中，支配我們的反應及行為，我們卻全然無所覺察。對我們來說，這一切皆是「真愛」的象徵。通常我們都會責怪對方辜負了我們。

「戀愛」時儘管我們欣喜若狂，但多數時候卻覺得孤獨，感到疏離，常常覺得未能得到真心相愛，未能得到忠誠相待而消沉喪氣。本書用崔斯坦與伊索德的神話來探討戀愛。

因為，在治療自己心靈傷口過程中，我們將會認識自己。這是一種非常獨特的心理現象。

在一個民族的某一個歷史點，一種新的趨勢從集體無意識中爆發出來，一種新的理念，新的信仰，新的價值，或新的宇宙觀，如果能夠整合到意識中，那就表示是一種正面的趨勢，但在它爆發之初往往勢不可擋，甚至破壞力十足。但以我們的社會來說，我們還沒學會如何掌握戀愛這種沛然莫之能禦的力量，戀情往往變成悲劇與決裂，而不是天長地久。

整個故事有如一幅充滿象徵的巨畫，生動描繪一個男人陽性意識的發展，從努力奮鬥養成陽性特質（masculinity）到意識到自己的陰性面向，以及對愛與接納的處理。在西方文化中，戀愛取代了信仰，成為男人與女人尋求意義、超越、完整與狂喜的場域。《崔斯坦與伊索德》｜Photo Credit: Herbert James Draper (1863–1920) public domain 一如帕西法爾（Parsifal）神話，崔斯坦與伊索德神話是「男人的神話」，講的是年輕的崔斯坦長成一個高貴無私的英雄，後來與王后伊索德熱戀，從而展開一段驚心動魄的人生經驗如果我們真正用心去了解愛情，愛情也會成為一扇通往意識的門戶。

但我相信，無論男人或女人，一旦了解了愛情背後的心理動態，懂得有意識地加以掌握，在親密關係上，對自己，對別人，必都能夠發現新的可能。我們覺得自己終於完整了，找回了失去的部分自己。

因為，在治療自己心靈傷口過程中，我們將會認識自己。卡爾．榮格明白告訴我們，一個人的生命中突然出現某種重大的心理現象，那就表示有巨大的潛在無意識能量竄升到了意識層面。

突然間，生命擁有了整體（wholeness），擁有了人類所不能及的強度，將我們提升到了一個超越尋常存在的高度。所有這些往往互為矛盾的想法共存於我們的無意識中，支配我們的反應及行為，我們卻全然無所覺察。

用心讀完這則神話，將之當成一段豐富的西方心靈之旅去加以體驗，不僅可以使女性更加了解生命中的男人，也可以更加明白那些在她自己之內運作的力量。時至今日，我們已經把宮廷愛情融入了性關係及婚姻，但仍然保持著中世紀的看法：對一個在我們心目中形象完美的男人或女人的心醉神迷的崇拜（ecstatic adoration）才是真正的愛情。但若西方人有自知之明，就必定會承認，在愛情的處理上，我們實在不怎麼高明。對於與另一個人的親密關係，我們該如何感受，該「割捨」什麼，我們自有自己的想法。

西方人如果能把自己從無法自主的無意識承擔與期待中解放出來，對親密關係，乃至於對我們自己的自性，都會帶來新的理解。在一個民族的某一個歷史點，一種新的趨勢從集體無意識中爆發出來，一種新的理念，新的信仰，新的價值，或新的宇宙觀，如果能夠整合到意識中，那就表示是一種正面的趨勢，但在它爆發之初往往勢不可擋，甚至破壞力十足。

通常我們都會責怪對方辜負了我們。對一個文化來說也是如此。

之所以如此，因為戀愛並不只是愛一個人，而是「相戀」。戀愛之於西方社會，濫觴於中世紀，首度出現於西方文學的就是崔斯坦與伊索德的神話，傳唱於吟遊詩人的歌詩之中，又稱為「宮廷愛情」（courtly love），典型內容是：英勇的騎士心儀一美好的女子，驚為天人，視其為至美至善的化身，是推動他追求高貴、虔誠、優雅及崇高人格的典範。